Par Publié le 04 octobre 2016 à 18h24-Mis à jour le 05 octobre 2016 à 03h39 Cette école, que le ministère des Affaires religieuses tolère bien, semble-t-il, comprend un réfectoire et un dortoir pour hommes ; les femmes sont admises à titre externe. La madrassa, confie-t-elle sur les réseaux sociaux, propose des cours de tajwid et des cours de langue arabe. 13 Pour plus dinformations sur le manhaj, voir articles 1 et 2 de cette série. Mon avis est quil faudrait apprendre aux chinois, indiens et pays musulmans dont la France à sempapaouter : daprès mes projections le nb des naissances, dans tous ces pays, le nb de naissances peuvent être de 78553 pour la seule année 2020. La conférence sur le financement des retraites souvre aujourdhui. Peu de chance quelle débouche sur des changements profonds au vu du cadre fixé par le gouvernement. Pourtant, la CGT y participe, Ce document est mis à disposition selon les termes de la. Mantra habituel, cher au pays des possibles, sil y a des salafistes dans le monde, il y en a forcément en Amérique, et surtout quelque part à New York, souligne en souriant, limam de la Madina Masjid, une salle de prière de Manhattan, sans nous dire précisément où les trouver. Et il file. Comme une évidence et pourtant, tour de force que de délier les langues à propos de cette branche fondamentaliste de lIslam, qui aurait apparemment ses quartiers à Astoria Queens ou Bay Ridge à lextrême sud-ouest de Brooklyn selon les interlocuteurs, rares et discrets. En parcourant la Grosse pomme dans ses grandes largeurs, dans tous ses quartiers, et en enquêtant plus largement sur la branche qui fait si peur, de loin, à lAmérique, peu de propos, mais des silhouettes fuyantes. Wa siy y at al-imâm al-allâma al-muja d did Abî Abd al-R a hmân Muqbil b. Hâdî al-Wâd i î wa-yalîhâ na sî hat al-shaykh Rabî b. Hâdî al-Madkhalî Testament de limam savant et mujad d id Abû Abd al-R a hmân Muqbil b. Hâdî al-Wâdi î, suivi des conseils du cheikh Rabî b. Hâdî al-Madkhalî, Sanaa. Le testament est daté 11 juillet 2001, soit dix jours avant sa mort. Lune de mes deux valises pèse un âne mort, mais Sami, cest ainsi que je lai si je puis dire baptisé, refuse catégoriquement que jaide à lenfourner dans le coffre. 66Sagissant maintenant des violences verticales ou révolutionnaires, exercées contre le détenteur du pouvoir, une distinction essentielle doit être faite entre larène nationale et lordre régional ou international. On a déjà souligné le paradoxe relatif de la soumission des Salafis à leurs gouvernants lorsque ceux-ci veulent bien se dire musulmans. Ils sont donc moins enclins que quiconque à sopposer au chef de lEtat, que ce soit par les urnes, quils dédaignent, ou a fortiori par les armes. La différence salafie saffirme, en revanche, si le dirigeant ou le candidat au leadership nest pas reconnu comme musulman. La séparation entre les légalistes et les candidats au recours à la force nest certes pas linéaire, tout particulièrement au Yémen où lusage des armes, au service de la défense des appartenances tribales ou idéologiques, est profondément ancré dans les pratiques. Mais cest tout de même indiscutablement chez les salafis et eux seuls que lon trouve aujourdhui le dernier carré des activistes qui assument explicitement lélimination physique dun adversaire politique. Même si cela na pas toujours été le cas, la distinction est, sur ce point, de plus en plus marquée entre salafis et Frères musulmans. Dans le cadre de la préparation des élections législatives du 27 avril 2003, le parti de lIslâh, sans craindre de mécontenter la composante la plus radicale de sa base, a en effet pris la décision à bien des égards historique de nouer une alliance tactique avec lennemi socialiste dhier. 
Car la plupart des mosquées sont confrontées à la montée du salafisme, surtout auprès des jeunes, comme le soulève Azzedine Gaci : 69Dabord, on la dit, le littéralisme de ces salafis les conduit à adopter un code de lusage de la violence qui est parfois plus restrictif que celui dautres composantes du spectre politique. Ensuite, leurs leaders sont, et ce pas seulement au Yémen, instrumentalisés, avec leur collaboration ou à leur insu, pour calmer les ardeurs belliqueuses de la population autant que pour les attiser. Une des preuves les plus récentes de ce rôle mal connu des salafis a pour cadre, en avril 2003, la campagne anglo-américaine de libération de lIraq. Dans une khutba prononcée le 4 avril 2003, cheikh Muhammad al-Imâm, fidèle héritier de Muqbil, en visite à la mosquée salafie al-Khayr de Sanaa, na pas hésité à décourager ses auditeurs dapporter un soutien armé aux Iraquiens. La rhétorique était fort simple : le jihâd nest légitime que pour les nationaux iraquiens. Les autres croyants, dépendant de chefs dEtat qui sont reconnus comme musulmans, ne sauraient sy associer sans lautorisation de ces derniers! Dites el hemdoulilah vous qui avez un toit sur la tête, et à manger! Pour comprendre cette radicalisation, il faut revenir en 2011. Charlotte a 12 ans. Maman est manager commerciale dans lindustrie, papa multiplie les virages professionnels. Une petite sœur, un petit frère. Tennis, le ski lhiver, la plage lété, le groupe Dionysos quelle écoute. Il ne manifestait aucun signe de radicalisation, assure un autre voisin. Selon ses proches, il était toutefois devenu adepte du salafisme il y a un peu plus dun an, se laissant pousser la barbe et portant immanquablement un qamis, long vêtement blanc prisé des salafistes.
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